"Cada vez que voçês lerem este escrito, louvem muito a Nosso Senhor Jesus Cristo, em meu nome"

Santa Teresa de Jesus

“Na casa do meu Pai há muitas moradas” (João 14,2)

 

Edições Carmelo 2006

 

O Castelo obedece a um projeto linear: são coincidentes a estrutura e o procedimento. A traços largos, correspondem-se os elementos estético-espaciais (fosso, porta, moradas, fundo, centro...) e os funcionais-vitais: penetração, luta, interiorização, união, transcendência. A Santa valorizou intencionalmente o conteúdo-mistério da vida cristã: alma, graça, Cristo, presença interior, pecado; mas, sem descuidar o aspecto prático. Tinha-se proposto a si mesma uma dupla finalidade: comunicar a sua experiência cristã para atingir o leitor, tornando-o faminto dela e marcando-lhe um lugar de encontro no cume final da união com Deus; e, em segundo lugar, empenhando-o num programa concreto: lutar, conhecer-se a fundo, não perder de vista a exigência do amor - amor aos outros - manter-se sensível ao risco, programar e esperar. São as duas vertentes do magistério teresiano: mistagógica a primeira, pedagógica a segunda. 

 

O processo descrito no Castelo segue duas linhas: interiorização (linha antropológica) e união, aproximação à pessoa divina (linha teologal cristológica). Desenvolve-as com elementos simples: um pondo de partida: presença de Deus no homem; um ponto de chegada: união com Deus, distintivo de santidade; e um caminho a percorrer: oração, como atitude de vida teologal, nervo da vida cristã. Não há oração sem coerência de vida concreta, e esta tem a sua tábua de valores no amor aos outros. Não está o jogo em pensar muito, mas em amar muito; amor, porém, é determinação, são obras mais do que sentimento e emoção. 

 

O processo de vida espiritual descrito no livro, divide-se materialmente em dois tempos que, no nosso vocabulário teológico, poderiam definir-se: ascético, o primeiro, místico, o segundo. A luta ascética, em que é protagonista o homem, abrange as Moradas I-II-III: a vida mística, protagonizada pelo Actor divino, predomina nas Moradas V-VI-VII. Entre os dois grupos, as IV Moradas são o laço de união; etapa em que se entrecruzam o "natural e o sobrenatural" que, no léxico da Santa, equivalem o "ascético e místico". (IV, 3,14)

 

Uma muito sumária descrição das sete Moradas do processo, poderia fazer-se à base do pormenor central de cada uma, ainda que com o grave risco de apresentar uma visão empobrecedora ou, talvez melhor, uma caricatura do panorama teresiano. 

 

- Primeiras Moradas "entrar no Castelo": converter-se, iniciar o contacto com Deus (oração), conhecer-se a si mesmo e recuperar a sensibilidade espiritual

 

- Segundas Moradas "lutar"; o pecado ainda ameaça; persistem os dinamismos desordenados; necessidade de confiar numa opção radical; progressiva sensibilidade na escuta da palavra de Deus (oração meditativa)

 

- Terceiras Moradas  a prova do amor. Lucro de um programa de vida espiritual e de oração; estabilidade no mesmo; princípios de zelo apostólico; surgem, porém, a aridez e a impossibilidade como situações de provação. "Prova-nos Tu, Senhor, que conheces as verdades".

 

- Quartas Moradas brota a fonte interior, passagem para a experiência mística, mas a sorvos, intermitentemente; momentos de lucidez infusa (recolhimento da mente), e de amor místico-passivo (quietude da vontade).

 

- Quintas Moradas morre o bicho da seda: a alma renasce em Cristo: "Levou-me o Rei à adega do vinho" (V, 1,12); "a nossa vida é Cristo" (V,2,4). Estado de união, já seja "mística", desde o mais fundo da essência, já seja "não regalada", por conformidade das vontades, manifestada especialmente no amor ao próximo (c.3).

 

- Sextas Moradas o crisol do amor. Período estático e tensão escatológica. Nova maneira de "sentir os pecados". Cristo presente "de uma maneira amirável em que, divino e humano, é sempre sua companhia (da alma)" (VI, 7,9). Desponsório místico. A alma fica assinalada. 

 

- Sétimas Moradas Matrimónio místico. Duas graças de ingresso na situação final: uma, cristológica; outra, Trinitária. "Aqui se lhe comunicam (à alma) as três Pessoas (divinas)... Nunca mais se afastam dela, antes vê, notoriamente... que estão no interior da sua alma, na parte mais interior, em uma coisa muito profunda, que não sabe dizer como é..." (VII 1, 6-7). Plena inserção na ação: "que nasçam sempre obras, obras" (VII 4,6). Como Elias, "fome... da honra de Deus"; "fome... de ajuntar almas", como São Domingos e São Francisco (VII 4,13). Plena configuração com Cristo Crucificado (VII 4, 4-5)

 

Cristo foi o alvo, o ponto de mira, ao longo de todo o processo, logo a partir das Primeiras Moradas: "Ponhamos os olhos em Cristo, nosso Bem, e ali aprenderemos a verdadeira humildade", até à última página das Sétimas: "Os olhos em Cristo Crucificado" (VII 4,8).